(بطاقة عالم)

السيد علي بن السيد محمود الأمين الحسيني

من قرية (شقراء) من جبل عامل، ولد سنة ١٢٧٦هـ، كان عالماً جليلاً، درس في النجف الأشرف (الأصول) على الشيخ الآخوند الخراساني صاحب (كفاية الأصول)، وقرأ (الفقه) على كبير فقهاء العرب الشيخ محمد طه نجف.

ووصل إلى مرتبة أستاذ السطوح، وهذه مرتبة يصل إليها من بلغ مرتبة الإجتهاد في تلك المرحلة، وحتى قيل عنه بأنه وصل إلى مرحلة (الإجتهاد المطلق).

والده العلامة السيد محمود الأمين بن السيد علي بن محمد الأمين الحسيني، وكان من أهل الفضل ومن عباد الله الصالحين والمتعبدين، وكان على جانب عظيم من الأخلاق وصفاء النفس، كما كان شاعراً وأديباً، استقر في بلدة (عيثرون) ومات فيها سنة ١٣٢٧هـ.

أمّا نجله السيد علي، فبعد عودته إلى جبل عامل صارت له مكانة دينية واجتماعية، وتخرّج عليه العديد من طلاب العلم، وكان محمود السيرة ممدوحاً من القريب والبعيد، وعمد إلى نشر العلم وتثبيت الحياة العلمية في جبل عامل.

توفي يوم السبت ٢١شوال ١٣٢٨ هـ بعد رحيل والده السيد محمود بسنة، عن اثني وخمسين سنة.

السنة الخامسة ــ العدد الخامس والخمسون ــ تموز ٢٠١٦م / شوال ١٤٣٧هـ

شخصية العدد

من علماء القرن الثاني عشرهـ، كان عالماً فاضلاً فقيهاً عابداً زاهداً، وكما حاز على الفضيلة العلميّة، حاز أيضا على صفاء النفس ومراتب الكمال والمعرفة.

بدايةً، أودّ أن أشير إلى نقطة غاية في الأهمية، غالباً مانُطلق في علاقاتنا و شهاداتنا لقب (الفاضل) على علمائنا، مع ما هم عليه من نسبٍ متفاوته، وضرورة التفصيل في نسبة هذا التفاوت بين المقامات الشامخة الشريفة.

فهناك من أنهى مرحلة السطوح وهي عبارة عن القوانين في الأصول للمحقق القمي، وكفاية الأصول للشيخ الخراساني، والرسائل في الأصول والمكاسب في الفقه للشيخ مرتضى الأنصاري، وهي مرحلة ما قبل البحث الخارج وهناك من أصبح أستاذ السطوح، وكلاهما يُطلق عليه لقب (الفاضل)، وهذا نفسه ينسحب على بقية العلوم و المهن، فعلى سبيل المثال: (الدكتور) يحوزعليه كل من نال هذه الرتبة بعيداً عن الكلية و الإختصاص، فالشهادة هنا يجب أن تراعي كلّ هذه التفاصيل، وإلا سنُلحق ضرراً بالغاً بنفس الأشخاص عندما نجعلهم في مصاف واحد، وفي مجتمعاتهم التي ينتمون إليها. وهنا تذكرت كلاماً للعلامة الشيخ عبد الكريم مغنية (طاب ثراه)، وهو يعالج قاعدة (الضرر) وأنه ورد (المغرور يرجع على من غرّه)، وهذه تُبحث في المعاملات، بينما الشيخ مغنية جعلها أوسع دائرة وأنها تتعدى إلى كل ما يلحق غُشاً وضرراً، فعندما تشهد لهذا العالم الفاضل بأنه (مجتهداً) وهو ليس كذلك، فأنت بهذه الشهادة غشّيته و ألحقت ضرراً بالمسلمين، لكونه قد يصدّق نفسه أنه بلغ مرتبة الإجتهاد، ثم ينعكس هذا على الناس من خلال أحكامه الخاطئة.

لهذا أردت أن ألفت النظر إلى هذه النقطة كي نميّز بين المراتب المتفاوتة لهؤلاء الأجلاء.

أمّا نسبة العائلة للكوثراني:

الأقوى أن يكون هذا اللقب عائداً إلى بلدة (كوثرية السياد)، وهذا المصطلح استخدمه العلماء سابقاً، فكانوا ينسبون أنفسهم إلى قراهم، فالشهيد الأول الجزيني، نسبه إلى قرية (جزين) والمحقق الثاني الكركي، نسبه إلى (كرك نوح)، وهكذا النباطي والأنصاري و الحبوشي وغيرها.

وبناءً عليه، تكون كوثرية السياد منارة علم قبل أن يأتي إليها الشيخ حسن القبيسي و يشيّد فيها مدرسته بعد نهاية النكبة، وهذا ما جعلها تشتهر منذ الثلث الأول للقرن الثالث عشرهـ، أي بعد ١٢١٩ هـ ١٨٠٤م وهي السنة التي هلك فيها الوالي العثماني أحمد باشا الجزار.

أمّا الحضور العلمي لعائلة آل كوثراني

فكان لهذه العائلة مشاركات علمية منذ القدم ومن زمن الشهيد الأول الشيخ محمد بن مكي الجزيني الذي استشهد في دمشق على يد المماليك ووعاظ السلاطين سنة ٧٨٦هـ، و كان من تلاميذه الشيخ جمال الدين أحمد بن ابراهيم الكوثراني العاملي، كما ذهب إلى ذلك السيد الصدر في التكملة، وقد وصفه الشهيد في إجازته له: «الشيخ الفقيه الزاهد العابد»، وكان ذلك سنة ٧٧٥هـ عندما قرأ عليه كتاب(علل الشرائع) للشيخ الصدوق.

وليس معنى هذا أنّ جبل عامل لم يكن فيه علماء قبل الشهيد الأول، فهناك العديد من العلماء كانوا على مساحة هذا الوطن قبل مئات من السنين من عهد الشهيد الأول، فعلى سبيل المثال الشيخ أبو القاسم بن حسين بن العودي الأسدي، سكن في جزين ومات فيها، ورثاه الشيخ جمال الدين بن الحسام أبي الغيث العاملي بقصيدة مطلعها:

عَرّج بجزين يا مُستبعَدَ النجفِ

ففضلُ من حَلّها يا صاحِ غيرُ خَفيِ

نعم، الإستقلال العلمي لجبل عامل و النهضة العلمية الكبرى أسّسها الشهيد الأول، ولم يعد معها الطلاب بحاجة إلى الذهاب للحوزات المركزية خارج لبنان كما فعل الشهيد الأول عندما ذهب إلى مدينة (الحلة) وتخرّج على يد فخر المحققين نجل العلامة الحلي.

وهناك نص للعلامة الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل): «أنه صلى على إحدى الجنائز في إحدى القرى في عهد الشهيد الأول سبعون مجتهداً»، وهذا معناه أن العلم انتشر في جبل عامل في قراه ومدنه، واستمر إلى أواخر القرن الثاني عشرهـ، حيث وقعت النكبة بعد مقتل الأمير ناصيف النصار سنة ١٧٨١م.

كان لعلماء آل كوثراني حضورعلمي ومشاركات في كلا المرحلتين التي مرّ بها جبل عامل، مرحلة الشهيد الأول رائد النهضة العلمية الأولى، والنهضة العلمية الثانية بعد نهاية النكبة.

الشيخ صالح والد الشيخ علي آل كوثراني، كان من علماء القرن الثاني عشرهـ، من النهضة العلمية الأولى، وقد وجد بخطه نسخ رسالة (الجواب الباهر في حكمة خلق الكافر)، للسيد علي بن طاووس الحلي، التي صنفها في أواخر صفر من سنة ١٠٧٦هـ، وقد انتهى الشيخ صالح الكوثراني من نسخها سنة ١١٥٦هـ، أواسط القرن الثاني عشرهـ.

الشيخ علي الكوثراني المترجم

من علماء القرن الثاني عشرهـ، وإن كانت وفاته بحسب الظاهر في القرن الثالث عشر هـ، وكان من تلاميذ المحقق السيد محسن الأعرجي المعروف بالمحقق البغدادي، وهو عالم فقيه أصولي محقق مدقق عابد زاهد، من تلاميذ السيد مهدي بحر العلوم و يروي عن الشيخ سليمان معتوق العاملي من تلاميذ السيد محمد بن ابراهيم شرف الدين الموسوي في قرية(شحور). وقد سكن الكاظمية وترك ذريّة من أهل العلم، بقوا في الكاظمية وماتوا فيها.

السيد محسن الأعرجي شرح كتاب (الوافيه في أصول الفقه) للعلامة التوني الخراساني المتوفى سنة ١٠٧٠هـ، وسماه الأعرجي لشرحه (المحصول في شرح الوافية في أصول الفقه)، وانتهى الشيخ الكوثراني من نسخ هذا الشرح لأستاذه الأعرجي سنة ١١٩٦هـ، وكان له عليها حواشي، أظهرت فضيلته وأدبه، وقال عنه السيد الصدر في التكملة: «عالم فاضل كامل فقيه أصولي»، وهذه شهادة كبيرة من السيد الصدر، فلم يقل عنه (فاضل) فقط، وإنما قال (فقيه أصولي وكامل)، وهذه مرتبة كبيرة تُظهر فضيلته العلمية ومرتبته السامية وأنه من أهل الاجتهاد، وزاد عليه بقوله (كامل)، لهذا يكون الشيخ علي الكوثراني قد جمع بين سمو العلم و صفاء النفس، فمن جهة بلغ مرتبة الاجتهاد، ومن جهة ثانية بلغ المراتب السامية في كمال النفس، ومضافاً على هذا كان شاعراً وأديباً، وظهر هذا من حواشيه على شرح السيد الأعرجي.

وعليه، فمن المؤكد أن الشيخ علي الكوثراني من طبقة المجتهدين في القرن الثاني عشر هـ، حيث أنهى نسخ شرح الوافي لأستاذه الأعرجي سنة ١١٩٦هـ، ولم يُعرف تاريخ وفاته، وإن كان الأرجح عندي أنّ رحيله كان في القرن الثالث عشر هـ.

بعد نهاية النكبة في جبل عامل سنة ١٨٠٤م، كان لعلماء آل الكوثراني مشاركة في إعادة الحياة العلمية، فالمدارس الدينية الني نشأت بعد النكبة و على اختلاف حضورها وحجمها، شكلت بمجموعها نهضة جبل عامل العلمية و الأدبية و الإقتصادية، حيث وفّرت الطمأنينة للمجتمع العاملي، رغم الآلام والمآسي التي عاشها العامليون وتجاوزوا تلك المحن بصبرٍ وتحدٍ من خلال الإيمان العميق الموجود في قلوبهم، وكما قال الشاعر:

يابن الكرام ألا تدنو فتُبصِرَ ما

قد حدثوك فما راءٍ كمن سمعا

والشيخ خليل كوثراني من هذه السلالة العلمية الطاهرة، انتسب إلى المدرسة الدينية التي شيدها العلامة الزاهد العابد الشيخ سلمان العسيلي في بلدة (أنصار) و كان صاحب فضيلة علمية قدم إليها كمرشد لهم ولم يعقب إلا بنتاً واحدة تزوجها العلامة السيد حسن ابراهيم، الذي كان يسكن النميرية بعد رحيل أبيه السيد علي إبراهيم الحسيني، ولما توفي الشيخ سليمان العسيلي ١٢٩٠هـ طلب أهالي أنصار من السيد حسن أن يقدم إليهم كإمام لهم وفي نفس الوقت ليكمل ما أسسه والد زوجته الشيخ العسيلي من المدرسة الدينية، وكانت من المدارس الأساسية في تلك المرحلة فانضم إليها ما يزيد على السبعين طالباً وكان لها أوقاف تدرّ عليها، ومن جملة الطلاب الذين انتسبوا إليها، السيد محمد و السيد مهدي من أبناء السيد حسن ابراهيم، والشيخ أحمد بن عبد المطلب مروة، و الشيخ باقر بن الشيخ محمد حسين مروة المعروف(بالحافظ)، والشيخ طالب سليمان البياضي، و الشيخ حسن ابن الشيخ محمد علي القبيسي، والشيخ سليمان ظاهر، و الشيخ خليل آل كوثراني وغيرهم، وكان لطلاب هذه المدرسة ومدرسة السيد حسن يوسف مكي في النبطية، دور أساسي في صيانة اللغة، هذا ناهيك عن القيام بالوظائف الدينية من الوعظ والإرشاد وإحياء المناسبات وإصلاح ذات البين.

أعقب الشيخ خليل العديد من الأولاد وكانوا صالحين، وبرز منهم العلامة المجتهد الشيخ حسين كوثراني وأخوه العلامة الشيخ جواد، وقد سلطنا الضوء فيما مضى على الشيخ حسين كوثراني الذي جمع مع العلم الزهد والصفاء وكان صاحب كرامات، وأعقب أبناءً صالحين كان الأبرز فيهم ومن أهل العلم العلامة الحجة الشيخ محمود كوثراني (إمام بلدة الغسانية) من جبل عامل، وكان قائماً بالوظائف الدينية، و من أصحاب النفوس الطيبة، فقد عمل على تربية نفسه بمجرد وصوله إلى النجف الأشرف، وتلك الحادثة التي حدثت بينه وبين العلامة الشيخ حسن العسيلي خير شاهد على ما ذكرنا، وملخص القصة:

كانت الحوزة العلمية في النجف الأشرف، تعطل الدروس يومي الخميس و الجمعة من كل أسبوع، وتكون فرصة للذهاب للزيارة (زيارة الأصدقاء، وقضاء حوائج البيت، والتعويض بالدرس على ما فاته في أيام التحصيل) وكان اللبنانيون يجتمعون في منزل كبيرهم ليلة الجمعة، يتذاكرون ويرون بعضهم، ويحضر فيها الجميع على اختلاف مراتبهم العلمية، من أستاذ البحث الخارج إلى تلميذ ألفية ابن مالك. وذات ليلة، كان الشيخ محمود قد وصل إلى النجف لتوّه، وسأل أحدهم سؤالاً، ولم ينتظر الشيخ محمود ليجيب على هذا السؤال من هوأكبر منه وأعلم، فبادر للجواب فوراً، فما كان من الشيخ حسن العسيلي إلا أن قال له: «اسكت هذا ليس من شأنك، وأنت لا تعرف هذا الموضوع». فلم يعجب الشيخ محمود هذا الجواب فردّ عليه قائلا:» أنا أفهم منك ومن أبيك» وبعد انتهاء المجلس، عاد الشيخ محمود إلى منزله وهو يعاتب نفسه على هذا الجواب، وأنه تسرّع ولم يكن من الجائز أن يغضب لنفسه إلى هذا الحد، وقرّر أن يذهب قبل الفجر إلى حرم الإمام أمير المؤمنين Q، حيث يجتمع العلماء و الطلبة في حرم الإمام عليQ لصلاة الليل و التهجد، وما أن أنهى وضوءه وهمّ بالخروج وإذا بالباب تطرق، و عندما فتح الباب وجد الشيخ حسن العسيلي قادماً إليه مع أنه أكبر منه سنّا وعلماً للاعتذار عما صدر منه، وأنه ألحق الأذيّة به، وهو يعتقد أن أذيّة المؤمن حرام، فضلاً عن أن يكون طالب علم ومجاور للإمام أمير المؤمنينQ.

هذه المناقبية هي التي كانت تحكم العلاقة بين أهل العلم، من التسامح و الصفاء، فكانوا مصداقاً للحديث الشريف: «شيعتنا كونوا زيناً لنا»، وطالب العلم هو أبرز المصاديق حيث يجب أن يتمتع بالإخلاص و الصفاء، ليتمكن من أن يكون القدوة الحسنة.

خلف الشيخ محمود كوثراني أولاداً صالحين منهم صديقنا العزيز سماحة الشيخ محمد كوثراني.

إنه العلامة العلم صاحب المنبر الأعظم الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر النجفي والمعروف بـ (صاحب الجواهر)، ولد في النجف الأشرف سنة ١٢٠٢هـ، وتوفي سنة ١٢٦٦هـ، درس على العلامة السيد محمد جواد الحسيني صاحب (مفتاح الكرامة)، وتنبّأ له ان يكون صاحب المنبر الأعظم، فخرّج الكثير من الفقهاء، ومنهم فقيه جبل عامل الشيخ عبد الله نعمة الجباعي.

انتهت إليه الرئاسة الدينية وكانت لزعامته حضور واضح، حيث أظهر عظمة هذا الموقع أمام الناس، وهو الذي أشار على الحوزة العلمية أن تختار أستاذ الفقهاء الشيخ مرتضى الأنصاري مرجِعاً للمسلمين الشيعة.

من أهم مصنّفاته كتاب (الجواهر في الفقه على شرائع الإسلام) للمحقّق الحلي.

ومن مناقبه: طلب منه ذات يوم أحد العلماء أن يعطيه رسالة لأحد التجار كي يأخذ منه نسخة من كتابه الجواهر، وهنا تعجّب الشيخ الجواهري، قائلاً وهل توجد نسخة منه عند أحد، فأنا عندما كتبت الجواهر كان كل همّي أن يكون معي في أسفاري، كي لا أحتاج إلى مراجع ومصادر، ولو كنت أعلم انه سينتشر لكتبت أهمّ من هذا بكثير وبشكل أفضل.

يقول هذا العالم: إنّ قيمة هذا الكتاب (الجواهر) وأهميته وأنه لا نظير له، كانت ببركة هذا الإخلاص الموجود عند الشيخ محمد حسن النجفي، فقد كتبه بنيّة خالصة لوجه الله ولم يكن يعلم أن أحداً سيرى هذا الكتاب غيره.