(بطاقة عالم)

العلامة السيد
هاشم معروف الحسني (طاب ثراه)

من أعلام القرن الرابع عشر هجري، ولد في قرية (جناتا) من جبل عامل سنة ١٩١٩م، بعد الحرب العالمية الأولى بسنة، أي أنّه لم يعاصر حقبة الوجود العثماني في المنطقة أو الحرب العالمية الأولى، وإنما عاصر الإنتداب الفرنسي ونكبة فلسطين، ومن ثم مرحلة الإستقلال.

ممّا جعل من السيد هاشم شخصية متنوّرة، تؤمن بالحداثة والتطور ومصلحة الناس، وهذا ما انعكس على مصنفاته وآرائه الفقهية، وفهمه للنص والتاريخ.

دراسته: درس السيد هاشم في النجف الأشرف على كبار الفقهاء، أمثال: السيد أبو القاسم الخوئي، والسيد جمال الكلبيكاني، والسيد أبو الحسن الأصفهاني، والسيد محسن الحكيم، والشيخ محمد حسن آل كاشف الغطاء الذي عقد له على كريمة العلامة السيد محمد حسن فضل الله.

عاد من النجف الأشرف، وسكن في مسقط رأسه (جناتا)، متنقلاً بينها وبين مدينة (صور)، لأنه عمل بالتبليغ الديني والإصلاح الإجتماعي، ولكن بطريقة مختلفة عما كان عليه السلف الصالح، فكان يصرف قسطاً من وقته على التبليغ والإصلاح بمقدار الضرورة، وما هو زائد على ذلك يصرفه بالمطالعة والتصنيف.

مضافاً لهذه المهام، عمل السيد هاشم في القضاء الجعفري واشتغل بالتصنيف، فصنّف ما يزيد عن العشرين مصنفاً في مختلف العلوم كالحديث والفقه وغيرها، ومن مؤلفاته: كتاب نظرية العقد في الفقه الجعفري ــ المسؤولية الجزائية في الفقه الجعفري ــ الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة ــ الشيعة بين التصوف والتشيع...

وفاته: توفي السيد هاشم معروف الحسني في شهر أيار من سنة ١٩٨٣م الموافق لـشهر شعبان من سنة ١٤٠٣هـ، ودفن في قرية (جناتا).

السنة الخامسة ــ العدد الثالث والخمسون ــ أيار ٢٠١٦م / شعبان ١٤٣٧هـ

شخصية العدد

من أعلام جبل عامل في القر ن الثالث عشر هجري، ومن الذين كانوا نموذجاً في إحياء العلم وإحياء شريعة سيد المرسلين، و الإنصهار في التبليغ الديني و الإصلاح الإجتماعي، وكانت له طريقة خاصة بعلاقته مع الناس، فلم يكن ليتوقف عن الكتابة و المطالعة حتى لحظة حضوره بين الناس، فإذا سأله أحدٌ مسألة شرعية أو اجتماعية يتوقف عن الكتابة

والمطالعة و يجيب على سؤاله بما يتناسب مع المقام من دون إطناب أو إيجاز، وإذا ما وجد مناسبة للموعظة، كان يتوقف و يتحدث للجالسين بما هو خير و مفيد لهم، و سرعان ما يرجع إلى الكتابة والتصنيف. وعلى هذا قسّم أوقاته، فكان يقوم قبل الفجر يصلي صلاة الليل ويتهجّد حتى طلوع الفجر، فيذهب إلى المسجد يؤذّن ويقيم الصلاة جماعة بمن حضر،

ويبقى ذاكراً و قارئاً للقرآن حتى طلوع الشمس، فيشرع بتدريس الطلاب إلى قبيل الظهر وقد يتخلل ذلك حلّ بعض المشاكل و متابعة بعض الأمور، ثم يرتاح نوم (القيلولة) إلى آذان الظهر، فيصلي جماعة، و يرجع إلى البيت، فيتفرغ للمطالعة والكتابة ومتابعة أمور معاشه إلى المغرب، فإذا صلى العشائين، تناول العشاء الذي ليس فيه تكلفة، و يطالع قسطاً من الليل ثم يخلد إلى النوم.

ولد الشيخ محمد علي عزالدين في (كفرا) من جبل عامل في شهر رمضان سنة ١٢٣٨هـ، أصل العائلة من بلدة (العباسية)، والسبب في انتقال العائلة إلى قرية (كفرا) هو أن والده الحاج علي ترك جبل عامل خوفا على عياله من بطش الوالي العثماني أحمد باشا الجزار الذي دمر جبل عامل وأهلك الحرث والنسل من سنة١١٩٥هـ إلى سنة ١٢١٩هـ. وعند هلاك الوالي واستتباب الأمن، عاد الناس إلى جبل عامل ومنهم والد الشيخ محمد علي عز الدين، وتزوج كريمة الحاج أحمد السبيتي من (كفرا)، وانتقل إليها، وهناك ولد الشيخ محمد علي وترعرع.

حاز الشيخ محمد علي على رعاية خاصة من والده، الذي رأى فيه أمله، فاختار له إمام المسجد الشيخ نصر الله آل قعيق، فقرأ عليه القرآن الكريم، فتميز الشيخ عز الدين على أقرانه و درس مبادئ اللغة العربية، وكان لا بد من الإنتقال إلى قرية ثانية يتواجد فيها أهل العلم لاستكمال الدروس عليهم، فكان في (صلحا) الفاضل الشيخ علي بن حسين آل مروة، فدرس عليه ألفية ابن الناظم و مغني اللبيب، والمختصر، ثم قرر الشيخ علي مروة أن ينتقل إلى (حداثا) فرافقه الشيخ محمد علي عز الدين وذلك سنة ١٢٥٦هـ. في ذلك الوقت كان العلامة الفاضل السيد علي إبراهيم الحسين، من كوثرية السياد، قد انتقل إلى بلدة (النميرية) و شيّد مدرسة اجتمع فيها الطلاب من كل المناطق، فالتحق الشيخ عز الدين وخاليه الشيخ علي والشيخ حسن السبيتي بها، فدرسوا المطوّل، و شرح الشمسية في المنطق، و المعالم للشيخ حسن بن الشهيد الثاني، وشرائع الإسلام في الفقه للمحقق الحلي، كما درسوا شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني.

وقد نظم الشيخ علي السبيتي قصيدة يمتدح بها السيد علي إبراهيم، كما نظم الشيخ محمد علي عز الدين قصيدة أخرى منها:

وبعد فالعلم شهي الملتقى

لكن حصان الذيل صعب المرتقى

لاسيما المعروف بالبيان

و الفائق البديع بالمعاني

فإنه السباك للبلاغة

سباكة الإبريز أيدي الصاغة

توفي السيد علي ابراهيم مسموماً في شهر شعبان ١٢٦٠هـ، وكان لرحيله خسارة كبيرة على جبل عامل وهو من أعاظم علمائه على حدّ تعبير السيد محسن الأمين طاب ثراه.

فغادر الطلاب إلى قرية (جباع) حيث شيّد فقيه جبل عامل الشيخ عبد الله نعمة مدرسة كبيرة، اجتمع عليه الطلاب من كل حدب صوب.

وهنا يلزم أن نلفت النظر، أنّ هؤلاء الطلاب ليسوا تلاميذ بالمعنى العرفي الحوزوي لهؤلاء الأجلاء، فالمكانة العلمية للسيد علي إبراهيم الحسيني والشيخ عبد الله نعمة، هي أستاذ البحث الخارج، وعندما كانوا يُدرّسون مستويات علمية أقل من ذلك، فهذا من باب أنّ الموجود من الطلاب هم بهذا المستوى، والشيء الثاني، أنّ قسماً من الطلاب كانوا يدرسون على بعض الأساتذة في نفس مدارس هؤلاء الأعلام. فالشيخ محمد علي عز الدين انتقل إلى جباع بعد رحيل السيد علي إبراهيم الحسيني، ولم يكن يدرس على الشيخ عبد الله نفسه، وإنما كان هناك أستاذ له، لم يذكر اسمه الشيخ موسى عز الدين، حيث قال: أن الشيخ محمد علي عز الدين، ترك جباع بعد رحيل أستاذه، وبالطبع ليس المقصود الشيخ عبد الله نعمة الذي توفى بعد الشيخ محمد علي عز الدين وذلك سنة ١٣٠٣هـ، قبل رحيل الشيخ موسى أمين شرارة بسنة، وكان قد أقام له مجلس الفاتحة.

وقبل أن ينتقل الشيخ محمد علي عز الدين إلى (جباع)، كان قد تزوج كريمة السيد حسين بن هاشم الحسيني، فأنجبت له ولدين: حسن وعلي.

قرّر الذهاب إلى النجف وله من العمر اثنين وعشرين سنة، وذلك سنة ١٢٦٢هـ، فترك ولديه عند جدتهما وهاجر مع زوجته إلى النجف الأشرف.

بدأ يدرس في النجف على كبار فضلائها، وخصوصاً أنه كان قد قطع شوطاً مهماً من التحصيل العلمي في جبل عامل، وممن حضر عليهم: الشيخ محسن آل خنفر، والشيخ ملا علي بن الميرزا خليل وكان يعرف الطب إلى جنب الفقه، كما حضر على فقيه عصره ومرجع الطائفة الشيخ محمد بن باقر النجفي المعروف بصاحب الجواهر.

في النجف عمل الشيخ محمد علي على شرح القواعد في الفقه للعلامة الحلي، كما بذل جهداً في فهم وتحصيل بعض العلوم التي لها دخاله في الإجتهاد بالفقه، كعلم الحديث والرجال والدراية والأصول. وبالفعل بلغ مرتبة علمية من الفضيلة، وهذا ما شاهده كل من عرفه أو درس معه في تلك المرحلة.

قرار العودة إلى جبل عامل:

جرياً على العادة، عندما يبلغ الطالب مكانة علمية معقولة، يقفل راجعاً إلى بلاده ليقوم بوظيفته الدينية من التبليغ والإصلاح، والإبقاء على جبل عامل حاضرة علمية من خلال توليد الطاقات والاستمرار بطلب العلم، وخصوصاً عندما يجد ضرورة واستنهاض من يجد فيه الأهلية لذلك، حيث كان طلب العلم يحتاج إلى أهلية خاصة وعقيدة راسخة، يرى فيها طالب العلم نفسه أنه أفضل من الملائكة، فلا امتيازات دنيوية ولا مالا يجمعه، ولا حزباً ينتظره ليُشكّلهُ في إحدى تشكيلاته، إنما كانت النية خالصة لوجه الله، وهي تحصيل العلم بما له من ثواب عظيم عند الله، وتبليغ الأحكام الشرعية وإصلاح ذات البين، هذا مضافاً لنشر العلم والمعرفة واستنهاض الطلاب لأجل ذلك.

تلك المرحلة كانت قريبة العهد من المحنة التي حلّت بجبل عامل على أيدي العثمانيين وانتهت سنة ١٢١٩هـ/١٨٠٤م، وكان السيد علي إبراهيم والشيخ عبد الله نعمة من الرعيل الثاني الذي ساهم في إعادة الحياة العلمية إلى جبل عامل، بعد الرعيل الأول: الشيخ حسن القبيسي والشيخ مهدي مغنية والسيد علي محمد الأمين الحسيني.

الشيخ محمد علي عز الدين والشيخ موسى أمين شرارة صحيح كانا في عهد الشيخ عبد الله نعمة إلا أنهما من المرحلة المتأخرة عنه.

عاد الشيخ محمد علي عز الدين إلى جبل عامل سنة ١٢٦٦هـ، فوصل إلى بلدته (كفرا) وكان في البلدة خاله الشيخ علي السبيتي ــ المؤرخ المعروف ــ حيث لم يذهب إلى النجف الأشرف، واكتفى بما حصل عليه من الدرس على كل من : السيد علي إبراهيم في (النميرية) والشيخ عبد الله نعمة في (جباع)، وكان لبقائه فائدة كبيرة في جبل عامل، تفوق بتقديري مصلحة أن يذهب إلى النجف الأشرف، ويحصل فيها على مزيد من العلم، فإن ما قام به من نشر الوعي والأدب والإصلاح والتوثيق لتاريخ جبل عامل، يفوق مصلحةً بكثير إضافة شيء على معلوماته من الفقه والأصول، وكان قد شيّد مدرسة ومكتبة كبيرة في (كفرا)، وبدأ الشيخ محمد علي عز الدين نشاطه العلمي من (كفرا) مستنداً إلى ما أسّسه خاله الشيخ علي، قبل أن ينتقل إلى (حناويه).

طلبه أهالي (حناويه) ليكون إمام البلدة والمنطقة المجاورة، فأهل العلم وإن عادوا ابتداءً إلى قراهم، ولكن سرعان ما ينتقلون إلى قرى أخرى، حيثما تقتضي الحاجة ومصلحة العمل التبليغي.

وفي (حناويه) شيّد مدرسة ذاع صيتها وأصبحت من المدارس الأساسية في جبل عامل، وكان قد فرّغ قسطاً من وقته للكتابة والمطالعة، كما أشرت فيما تقدم. وينقل السيد الأمين وهو لا زال في بداية شبابه بعض ما شاهده من الشيخ محمد علي عز الدين، أنه ذات مرة رآه في (حناويه) يدرّس الطلاب، فلما فرغ من الدرس أحضر طعاماً لم يتكلف فيه لضيف كان عنده وتغدى معه، ورآه أيضاً في (شقراء) وكان قد حضر لزيارة السيد مهدي الأمين، بعد عودته من الحج، كما ينقل أنه رآه في حجرته في داره بـ (حناويه) والناس حوله يتحدثون وهو يكتب ويصنّف.

أقوال العلماء فيه:

السيد محسن الأمين، قال: «كان علامةً فقيهاً زاهداً عابداً ورعاً ثقةً مؤلفاً مصنفاً أديباً شاعراً ظريفاً حسن الأخلاق، كريم الطباع، لم يوجد له نظير في عصره في جبل عامل».

وامتدحه أستاذه الشيخ ملا علي بن الميرزا خليل، بإجازته التي قدّمها له بخطه، فقال: «فإن الأخ الأعز الأغرّ الأمجد، فخر المحققين وزبدة المدققين، صاحب القوة القدسية والملكات النفسية، النقي الصفي مولانا الشيخ محمد علي عز الدين العاملي، قد وثق ركوني إليه وكنت استمدُّ منه مع شدة اعتمادي عليه، وأذب الخطأ عنه لما وجدت من موائد العلم لديه، ولعمري أحسست فيه كمال النفس وبهجة الأنس، وعثرت له على مزايا لم يسمح الزمان بمثلها لغيره، وقد قرأ عليّ بُرهةً من الزمن، فوجدته بصيراً، وفي غوامض المسائل نصيراً، وقد استجازني حفظه الله، ومع أني وجدته أهلا لذلك، استخرت الله فرأيت كلّ الخير في إجازته...»

السيد حسن الصدر في التكملة قال: «إن الشيخ الملا علي كان سلمان زمانه ووحيد أوانه في الزهد والورع، وفضله العلمي كـ (علم على راية)، فهو لا يجازف في القول، وهو الثقة العدل، فيُعلمْ من ذلك أن الشيخ محمد علي عز الدين الذي أشاد فيه، هو في أعلى مقامات المهذبين والعلماء الروحانيين».

وهناك من أثنى عليه بعد رحيله سوف نذكره في تفاصيل هذه الترجمة.

أما مصنفاته:

فهي كثيرة ولربما ضاع منها الكثير وتلف، وينقل الشيخ موسى عز الدين أنه وجد كيسين كبيرين، ولكن العفن قد أكلهما، وكان يتأسف على ذلك.

• رسالة علمية في العبادات، وهي للمكلفين المقلدين له.
• تحية القاري لصحيح البخاري، وهو كتاب عديم النظير ألفه بعدما اطلع على صحيح البخاري.
• سوق المعادن، وهو كشكول.
• رسالة: جلاء الوسواس عن أفئدة الناس، رتبها على مقدمة وفصول وخاتمة، تعرّض فيها لعناوين مختلفة، يظهر من تلك العناوين طول باعه ومعرفته، فإذا تحدث عن الطب، تشعر أنه له دراية به، وأنه درس على أستاذه ابن الميرزا الخليل، فيقول في هذا الشأن: «المفكرة لا تزال في شغل ليلاً ونهاراً، نوماً ويقظة، وشأنها تركيب الصور، بعضها مع بعض، وهي في التجويف الأوسط بين حافظ الصور وحافظ المعاني، وتسمى حائكة، وهذه القوة إحدى القوى الناطقة، والثانية الخيالية وهي في مقدمة الدماغ وراء القوة المبصرة، وخاصتها بقاء صور الأشياء المرئية فيها بعد تغميض العين وانقطاع ما تدركه الحواس، وتسمى الحس المشترك، والثالثة القوة الوهمية وهي التي تحفظ المعاني، ومحلها التجويف الأخير من الدماغ، وهذه تحفظ المعاني، والخيالية تحفظ الصور...» هذا التفصيل يُبيّن أن الشيخ محمد علي عز الدين خبير في (الطب)، وهكذا عندما نراه في علم (الدراية) أو علم الأصول وغيرها، ويكتب الشيخ عز الدين بخطه أنه انتهى من هذه الرسالة سنة ١٢٦٩هـ.
• الشيب والشباب.
• رسالة في (تحفة الأحباب في المفاخرة بين الشيب والشباب).
• منظومة في المواريث.
• كتاب في الرجال والتراجم، وهذا الكتاب احترق في حوادث الفتنة التي صنعها الفرنسيون في جبل عامل.
• عدة رسائل في الفقه.
• منظومة في (التاريخ) ونشرها السيد الأمين.
• رسالة في كشف النصيف ورفع الأراجيف عن أحكام الخالص وشبهات الزيف.

  أما مدرسته:

  فقد كانت من المدارس الأساسية في جبل عامل واجتمع فيها الطلاب من مختلف البلدان ومن هؤلاء الطلاب الذين أصبحوا لاحقاً من الفضلاء: الشيخ محمد مهدي مغنية، وابن أخيه الشيخ علي بن الشيخ حسن مغنية، والشيخ محمد بن محسن من قرية (حولا)، والسيد محمد بن السيد علي محمد الأمين الحسيني، والشيخ موسى أمين شرارة والشيخ جعفر آل مغنية، ونقل الشيخ إبراهيم عز الدين عن الشيخ جواد السبيتي، أنه قال: «أستاذنا المحقق الشيخ موسى أمين شرارة، قال: كنا جماعة من طالبي العلم نشتغل على الشيخ جعفر مغنية، وكان نحوياً أديباً عالماً، نذهب نحن معه إلى قرية (حناويه) للإشتغال على العلامة الشيخ محمد علي عز الدين، ومنهم: ولده الشيخ علي عز الدين، والعلامتان السيد علي والسيد محمد محمد، وابن عمهما السيد علي مهدي أمين الحسيني، والسيد نجيب آل فضل الله، والشيخ حسين مغنية، وحفيده الشيخ إبراهيم، وابن عمه الشيخ كاظم عز الدين، والأخوان الشيخ محمد حسين والشيخ عبد المطلب آل مروة، والشيخ محمد زغيب من (بعلبك) والشيخ علي مروة من (عيتيت)».

  علاقته بفقيه جبل عامل الشيخ عبد الله نعمة

  ينقل الشيخ موسى عز الدين عن والده الشيخ كاظم أنه لما ذهب إلى النجف الأشرف سنة ١٣٠٢هـ، مع إبن عمه الشيخ إبراهيم حفيد الشيخ محمد علي عز الدين، وعند قدومهما زارهما العلامة السيد محمد الهندي، وكان صديقاً للشيخ محمد علي عز الدين، ودار الحديث عن المرحوم الشيخ عز الدين ومما قاله السيد الهندي: أن الشيخ محمد علي عز الدين لما قدم جبل عامل، استوطن قرية (كفرا) وهناك بدأ نشاطه، وعلى ما يظهر فقد كان في البلدة بعض الذين يرون لأنفسهم حضور ودور، فحسدوه ونفث الشيطان على ألسنتهم بالقدح في اجتهاده وبعلمه وبعدالته، وكانوا يستفتونه، ثم يستفتون الشيخ عبد الله نعمة، فإذا اختلفت الفتوى، وثبوا إلى النيل من الشيخ عز الدين وأثبتوا للناس وهم الأكثرية الجاهلة، أن الشيخ عز الدين غير عالم، فبلغ الأمر الشيخ عبد الله نعمه، فكان يعلن أمام العام أن الحق مع الشيخ عز الدين وأنني على خطأ، مضافاً أنه كان يأتي من (جباع) إلى قرية (كفرا) فيأتي الناس فيقدم الشيخ محمد علي للصلاة بهم جماعة، واستطاع الشيخ عبد الله نعمة أن يقطع الطريق على هؤلاء الحسدة من أهل الكيد والبغي.

  هذا التصرف من الشيخ عبد الله نعمة، ليس غريباً وهو علامة جبل عامل ومرجع الناس في سوريا ولبنان، ووصل إلى مقام سامي بتربية النفس وعلوّ الدرجات، كان المجتمع العاملي يقدمه ويتبارك به ولا يستطيع أحد أن يرد له طلب، أو يتجاوزه، كان العلماء والأمراء والأعيان يحترمونه، ومع كل ما هو فيه، كان يُبجّل أهل العلم وينسب لنفسه الخطأ حتى يقطع الألسنة الحاسدة عن الشيخ محمد علي عز الدين.

  أما وفاته:

  فكانت في ٢٣ شهر رمضان سنة ١٣٠١هـ، ودفن في (حناويه)، وكما يقول الشيخ محمد مغنية: فادح جلل، ألبس عاملة السواد، وقامت النوائح يندبن الهدى والتقى، وكفيل العلوم غاب تحت الثرى، والشريعة فقدت حارسها.

  رثاه علماء جبل عامل ومنهم العلامة الشيخ موسى أمين شرارة بقصيدة، وأقام له حفلاً تأبينياً، ومجلس فاتحة تُليت فيه مراثيه، وكان هذا المجلس وبهذه الطريقة الأول من نوعه الذي أسّسه الشيخ موسى أمين شرارة وعلى طريق مجالس العراق. والشيخ عبد الله نعمة توفي بعده بسنتين، وأقام له الشيخ موسى أمين شرارة مجلس فاتحة أيضاً، وتوفي بعده الشيخ موسى بسنة ١٣٠٤هـ، وشكل رحيل هؤلاء الأجلاء عن جبل عامل على التوالي، خسارة فادحة للحوزات العلمية ولرجال مصلحين ومخلصين، فكانوا أصحاب أوزان علمية كبيرة، ومقامات شامخة، طأطأ رأسه لها القريب والبعيد، الصغير والكبير، وكانوا ملاذ الناس، ومستودع أسرارهم، ومراجعهم في الفتيا وإصلاح شؤونهم، وأن يرتدي أهالي جبل عامل السواد ويقيموا المأتم على أعلامهم وينحون عليهم ليل نهار، هو قليل على من عرفهم وارتبط بهم.

إنه الشيخ محمد المشغري، رفيق درس الشيخ الحر العاملي (صاحب أمل الآمل) وكتاب (إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) الذي يذكر فيه حادثة جرت مع الشيخ محمد المشغري، وملخصها: أن الشيخ محمد المشغري كان مريضاً مرضاً شديداً، فرأى صاحب العصر والزمان| في منامه، فقال له: «مولاي أنا مريض وأخاف أن أموت، وليس لي عمل صالح ألقى الله به». فأجابه الإمام| بالقول: «لا تخف فإن الله تعالى يشفيك من هذا المرض، ولا تموت فيه بل تعيش ستاً وعشرين سنة، ثم أعطاه كأساً من ماءٍ كانت بيده، فشربه وزال عنه المرض».

وكان المشغري يُحدث أمام الحر العاملي بهذه القصة في يوم عيد، ويقول: «لن أموت في هذا العيد ولا العيد الآخر حتى ستة وعشرون سنة»، وعلى ما يظهر فإن الشيخ الحر العاملي كان ممن يعتقد بإمكانية مشاهدة الإمام |عن يقظة، فضلاً عن أن يُرى في المنام، ولهذا عندما نقل الشيخ محمد القصة أمامه، سجلها كي يرى صحتها بعد ستة وعشرين سنة - وكان ذلك سنة ١٠٤٩هجرية - فترك جبل عامل وانتقل للعيش في المشهد المقدس.

وبعد انقضاء المدة - أي في سنة ١٠٧٥هـ - وإذا بالشيخ الحر وقع في نفسه أن يسأل عن أحوال الشيخ المشغري، وقال: «ينبغي أن يكون الرجل مات».

وبعد أشهر قليلة من هذه التساؤلات، وصلته رسالة من أخيه من جبل عامل، يخبره فيها أن الشيخ محمد المشغري توفي، فصدقت الرؤيا وكان كما قال الشيخ المشغري (رحمه الله).